В начале прошлого века, в годы столыпинской аграрной реформы в 1906-1913 гг, когда на Дальний Восток хлынул поток переселенцев, Иманским переселенческим пунктом принимались все меры для расселения прибывших новоселов.
Для их обустройства в долинах рек Иман, Ваку подыскивались доступные и удобные участки для их водворения. Среди таких еще в 1904 году был определен участок с названием Мяолин, однако первые поселенцы появились здесь только в 1907 году. А в 1908 году, 19 января, постановлением Областного по Крестьянским делам присутствия за № 36 сельскому обществу, образованному на участке Мяолин, присвоили наименование Ивановичи.
Не на всех современных картах Красноармейского района можно найти это село, которое располагалось на правом берегу реки Большая Уссурка, в месте впадения небольшой реки Черная речка. От моста, что на автодороге Рощино-Восток, вниз по течению лесной дорогой — семь километров.
В 1906 году, путешествуя по Приморскому краю, В.К.Арсеньев, перевалив через хребет Сихотэ-Алинь и двигаясь вдоль реки Иман, посетил Мяолин. Он описал этот эпизод в своем произведении «По Уссурийскому краю».
«Мы дошли до Мяолина — то была одна из самых старых фанз в Иманском районе. В ней проживали 16 китайцев и одна гольдячка. Хозяин ее поселился здесь лет пятьдесят тому назад. Еще юношей, а теперь он насчитывал себе уже семь десятков лет. Вопреки ожиданиям он встретил нас, хотя и не очень любезно. Но все же распорядился накормить и позволил ночевать у себя в фанзе. Вечером он напился пьян. Начал о чем-то меня просить, но затем перешел к более резкому тону и стал шуметь.
— Мяолин не вчерашний и не сегодняшний, — говорил он. — Мяолин такой же старый, как и я, а вы пришли меня прогнать. Я вам Мяолин не отдам. Если мне придется уходить отсюда. Я его сожгу.
Утром мы рано ушли, оставив старика спать в его фанзе, которую он не хотел нам уступать и которую мы не собирались у него отнимать».
Еще раньше, в 1889 году, сотник Уссурийского конного казачьего дивизиона А.М.Шестаков, производя описание реки Иман, писал о поселении Мяолин (Гора Молельни), что живет здесь состоятельный китаец Гу Бин, имеет большую фанзу, 3 амбара из круглого леса, один большой хлев. Китаец содержал 7 человек рабочих, имел домашний скот и занимался исключительно земледелием, живя на этом месте 42-й год.
Описывая местность в урочище Мяолин, А.М.Шестаков указывал на обилие хвойного леса рядом и далее — в горах. «А напротив гор лежит луг, на котором не менее 800 десятин отличной пахотной земли. Почва здесь черноземная, глубина плодородного пласта достигает 10 вершков (1вершок — 4,445см). Плодородность почвы настолько велика, что китайцы, живущие здесь в долине, только весной имеют сухопутное сообщение, а летом и осенью тропы так зарастают полынью и викой, что они предпочитают ездить кругом на батах.
Кроме хлебопашества, китайцы ставили ловушки на соболей и очень хвалили плодородность почвы. По их словам, хлеба, снятого с десятины, хватает на круглый год двум человекам.
Китаец, которого посетил В.К.Арсеньев, не зря переживал. Уже в 1907 году образовалось селение Ивановичи, тогда еще Мяолин, и на новое место поселения стали прибывать первые поселенцы. Среди первых прибывших с Украины были семьи: Нефедов Исидор, 11 чел, Карабанов Илларион, 5 чел, Пундель Кирилл, 4 чел, Готовский Ермолай, 4 чел, Плеханов Зиновий, 6 чел, Голосов Филип, 7 чел, Голубцов Иван, 6 чел, Карабанов Мирон, 7 чел, Павлов Родион, 7 чел, Готовский Фрол, 4 чел, Алексеев Михаил, 3 чел, Прокофьев Григорий, 5 чел, Кондратов Савелий, 5 чел, Карабанов Василий, 5 чел, Семенов Кирил, 5 чел, Кондратенко Агриппина, 4 чел, Безпрозванный Степан, 5 чел, Тимофеев Мартын, 4 чел, Кирпелев Пимен, 3 чел, Алексеев Филипп, 3 чел, Сергеева Варвара, 2 чел, Горлов Логин, 5 чел, Безпрозванная Анна, 8 чел, Карбовский Михаил, 5 чел, Голосов Никон, 6 чел, Воробьев Демьян, 5 чел, Юльев Родион, 2 чел, Алексеев Михаил, 4 чел, Афанасьев Тарас, 6 чел.
Пристав Средне-Уссурийского стана Приморской области Домбровский, обследуя новые поселения, образованные по реке Иман, в рапорте доносил начальнику Южно-Уссурийского уезда: «По приезде в поселение Мяолин, где с прошлого лета поселилось 50 семей новоселов, в настоящие время имеется заболевание 4 семей оспой, фельдшера со дня прибытия и по сей день не было. Поздний приход переселенцев на отведенный участок лишил возможности запастись необходимыми жизненными продуктами, а потому в настоящие время очень бедствуют. Хлеба имеют в ограниченном количестве, да и то не все.
Перевозочных средств у большинства переселенцев нет, часть полученных лошадей из переселенческого района пали, ввиду того, что осенью приходилось иметь переправу через Иман в брод, лошади не вынесли холода и дохли. Вообще нужда у переселенцев большая, живут большей частью в одной избушке по 10-15 человек. По собранным сведениям, своих средств не имеют, ссуды же свыше 150 рублей не выдаются».
Особенностью переселенцев, прибывших в Ивановичи, было то, что это были старообрядцы федосеевского толка. Так, мои предки Поляков Афанасий его брат Дионис и приехавшие позже Иосиф и Павел были уроженцами Киевской губернии Радомысльского уезда, Потиевской волости, слободы Новоселка. Вмести с ними в Ивановичи перебрались и их земляки, семейства Пунделей, Яковлевых, Голубцовых, Морозовых, Карабановых, Кирпелевых, Прищеповых, Осиповых, Барановых, Нефедовых, Яхонтовых. В первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 года о них есть упоминание, все жители слободы Новоселка были записаны старообрядцами, сословие — мещанин, родной язык — русский, основное занятие — земледелие.
В 1910 году заведующий Иманского подрайона сообщал, что старообрядцы села Мяолин ходатайствуют о разрешении им открыть на их участке на их общественные средства молитвенный дом. В 1912 году уточняется количественный состав старообрядцев-федосеевцев: в селе Ивановичи Саровской волости — 217 мужчин, 119 женщин.
Часовню в Ивановичах стали строить сразу по приезде. Строили китайцы из дерева, обшивали досками, которые потом красили. Часовня была со звонницей, колокол привезли из Имана, крыша была крыта цинком. Часовня была огорожена, дорога выложена камнем, имелись деревянные ворота.
Старообрядцы-федосеевцы отрицали все таинства, исполняемые обычно священником, кроме крещения и исповеди. Эта особенность отразилась в том, что по Ивановичам нет таких метрических книг, как это принято было в православной церкви. Но, несмотря на это, в Приморском государственном архиве имеется такой документ — книга актовых записей о родившихся сектантах, составленная местной регистрационной камерой Саровского волостного управления Иманского уезда Приморской области за 1913-1923 годы. В этом документе есть записи о родившихся, родителях и восприемниках (крестных) села Ивановичи за этот период.
В 30-е годы по разным причинам начался выезд старообрядческих семей из Ивановичей, продолжился он в 1939,1949, 1954 годах, вплоть до конца шестидесятых. Разъезжались по ближайшим селам и поселкам: Картун, Рощино, Новопокровка, Иман, Амурская область. Большая часть старообрядцев оказалась во Владивостоке.
В настоящие время от села практически нечего не осталось. Дальневосточная природа не оставила Ивановичам никаких шансов: все поросло буйной растительностью. И только немногие, уже довольно пожилые бывшие уроженцы Ивановичей могут определить места бывших улиц и других приметных мест села. Среди таких — и сельское кладбище, на котором еще видны довольно старые памятники. На некоторых еще сохранились фамилии такие, как Карабанов, Чернолихов, Старовойтовы, Воробьевы, Голубцовы, Кириловы, Матюшкина, но большая часть уже безымянна.
Сергей ПОЛЯКОВ
